亚里士多德《政治学》导读

时间:2011-09-19 10:17  来源:未知   作者:Jurist   点击:分享到QQ空间
1.人是政治的动物 1)群居 2)语言和理性(logos):语言和理性能揭示正义和不义,动物中只有人知善与恶、正义与不义以及诸如此类的事情;而在这些方面的合作关系造就了家庭和城邦。 3)

     1.人是政治的动物

     1)群居

     2)语言和理性(logos):语言和理性能“揭示正义和不义”,动物中只有人“知善与恶、正义与不义以及诸如此类的事情;而在这些方面的合作关系造就了家庭和城邦”。

     3)实现人的优良生活:在城邦中始可获得完全的自给自足。城邦对于人的自然潜能的实现至关重要。

    “凡隔离而自外于城邦的人,或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利,或因高傲自满而鄙弃世俗的人,他如果不是一只野兽,就是一位神灵。”

     “人类由于志趋善良而有所成就,成为最优良的动物;如果不讲礼法,违背正义,他就堕落成为最恶劣的动物。”

     2.城邦的自然性与人为性

     1)自然性:家庭-村落-城邦

     2)人为性:城邦并非单纯是生长成的,而且还是通过特定的人们的活动而创立的,尤其是通过法律,借助必要的强制和武力。因为如果没有这些,人就会因其天性中存在的与城邦及其目标相抵触的方面而堕落。

     3.政体

     1)六种政体:君主制-僭主制;贵族制-寡头制;公民共和制-平民制

     平民政体是自由人当权的政体,寡头政体是富人当权的政体。“公民政体简单说来是寡头政体与平民政体的一种混合。通常人们把倾向于平民政体的这种混合政体称为共和政体,把倾向于寡头政体的混合政体称为贵族政体。”(《政体学》,1293B33-37)

      2)政体区分的标准:按统治者(参与公职的人)的人数——量的标准;

      按德性标准或是否合乎公共利益——质的标准

贵族政体的准则是德性,寡头政体的准则是财富,平民政体的准则是自由。(1294A11)

      3)政体与公民:政体的性质由统治者的性质所决定;政体塑造公民品性(形式-质料);政体的改变导致城邦的改变(城邦的同一性取决于政体的同一性)。

     “政体是有关公职的城邦制度,特别是有关对所有事务都有权威的公职的制度。因为在城邦中拥有权威者不论何处都是统治集团,而统治集团就是政体。”(《政治学》,1278b7-10)

     “决定城邦的同异的,主要地应当是政体(regime)的同异……,凡政体相承而没有变动的,我们就可以说这是同一城邦,凡政体业已更易,我们就说这是另一城邦。”(《政治学》,1176b11-14)

     4.最佳政体

     1)王制:理论中最佳的政体是王制,它由最优秀、最卓异,像神一般的人来统治。但这样的人非常罕见,而且即使存在,他死后也难以为继。

     2)中产阶级占优势的城邦(合乎中道的政体)。

     3)混合政体(共和政体):贵族(或寡头)与平民的结合。

     后两种政体都是具有现实可行性的较优政体。因为中产阶级处于中间位置,受过一定的教育,易于听从理性,免于极端;同时,中产阶级也能团结富人和穷人,制定政策时会同时考虑两者的利益,避免城邦党派纷争,故最值得遵循。而共和政体的统治中也同样混合了富人和穷人,从效果上来说,接近于中产者的统治。

     “在一切城邦中都有三个部分或阶层,一部分是极富阶层,一部分是极穷阶层,还有介于两者之间的中间阶层。……一个城邦本应尽可能地由平等或同等的人构成,而中产阶层就具备这种特征。所以我们说,由中产阶层构成的城邦必定能得到最出色的治理,这完全符合城邦的自然本性。这类公民在各个城邦中都是最安分守己的,因为他们不会像穷人那样觊觎他人的财富,也不会像富人那样引起穷人的觊觎……显然,最优良的政治共同体应由中产阶层执掌政权;凡是中间阶层庞大的城邦,就有可能得到良好的管理。”

     “愈接近中道政体的政体必然愈好,而离之愈远的政体必然愈恶劣。”  

(责任编辑:规源小编)
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